年的跨越-原舞者-1/風潮muziU音樂生活網-行動PAD產品目錄

★入圍2005年第十六屆金曲獎傳統暨藝術作品類「最佳民族樂曲專輯獎」、「最佳演唱人獎--原舞者」

--鄒族、阿美族、卑南族年祭樂舞
「原舞者」在歌聲祝禱中完成「年的跨越」
再現原住民部落祭典之美
聽他們的聲音，就能看見山林與海洋！

吳三連文藝獎獎評
『最能符合人文尋根風潮，最能表達台灣的原始藝術群像的藝術團隊』

紐約時報舞評
『古老福爾摩沙之儀式，帶來旋轉與掌聲之舞』

紐約時報藝術版舞評
『這個團體具權威性、單純質樸、散發人性光輝的演出使得汽車喇叭聲、談話聲和飛機掠過的繁忙城市天空都黯淡隱退了。』

BACK STAGE 雜誌
『近一個小時的演出，觀眾盡情的、完全的接受原舞者的演出。』

VILLAGE VOICE（村聲報）
『舞蹈表現簡樸充滿敬意，一絲不苟，絲毫沒有秀場式的花俏與牽強。』

年的跨越:
撰文：胡台麗（中央研究院民族學研究所研究員/財團法人原舞者藝術基金會董事）
時序的輪轉、年的跨越在台灣原住民社會有深刻的意義。可是這意義經過外來文化的衝擊，在西曆「元旦」與漢人農曆年的先導下，成為俗話的「豐年節」，原有的意義隱沒不彰。

對於台灣原住民的祭典活動作一比較全面的觀察後會發現：有一類的聚落性祭典活動應視為原住民的「年」，有整體除舊佈新、驅邪祈福、跨入另一「年」的含意。「年祭」是較為恰當的歸類。

「年祭」在台灣各個原住民社會雖有不同的稱呼，它通常都是該社會中最盛大的祭典活動，在主要作物的農耕收穫儀禮結束以後才舉行，經此祭典進入新的年度。往昔台灣大多數原住民社會最神聖而重要的農作物是小米（也有陸稻等旱作），「年祭」之後新粟才播種入土和以水稻為主的台灣漢人行成對照。

「年祭」往往是一連串的活動形式呈現，不能以單一的一項活動為代表，也不是一天可以完成。它的內容原先「祭」得成分十分濃厚，與各族的信仰體系緊密結合。同時，它也讓負有護衛部族安全重任的男子在祭典中組織、訓練、成長。有男子年齡階級的社會則舉行成年禮，隨著年的跨越，進入生命中另一個階段，負起更大的社會責任。祭師與巫師等進行全部落的潔淨禮，並祈求來年的豐獵、豐收。「年祭」絕不只是世俗性的歡樂聚會，它有極莊嚴肅穆的一面。

卑南、阿美、鄒族這三個男子會所和成年儀禮的原住民社會，每年舉行全聚落性盛大的「年祭」，有連續好幾天的歌舞祭儀。阿美族最隆重熱鬧的「年祭」稱為Ilisin。以往Ilisin時要特別建祭屋祭拜諸神maratao，歌舞迎宋神明祖先。歌舞是祭禱儀式中極重要的一部分在諸多虛字組成的歌詞中不時會加插一句papokohan no mihcaan（年的竹節）。巧的是卑南族的「年祭」（包括少年猴祭mangamangayao與成年大獵祭mangayao）也在歌中唱到“這是年的節”（amawu na amian/amawu na betelan）。卑南族和阿美族一樣有男子年齡階級升級的儀禮。另外還有為喪家除喪和潔淨全聚落的活動。鄒族每年小米收穫祭之後舉行的Mayasvi連串祭儀含有「年祭」的意義。Mayasvi最主要的部分在祭戰神，消除設中災厄，禱求新的一年出草與粟作的豐收。此外，還包括道路祭、嬰兒初登會所與成年儀式。

一項「台灣原住民社會祭儀現況調查」的結果顯示：有的族群原有祭儀面目全非，有的族群則做了相當程度的轉化與復振。祭儀轉變與消失的原因與外來勢力的入侵有極大的關係。日據以來更加積極地革除原住民的社會的「迷信陋習」，以致於諸多祭儀無法施行。一九四五年之後西洋宗教的傳入，「平地化」和「漢化」政策，作物生態的環境改變，平地工業化大量吸納原住民人口等，都使原住民社會傳統祭儀難以維續。

台灣原住民社會年度轉換的「年祭」，儘管意義已日漸模糊，但有些原住民聚落仍堅持著它的神聖性，遵守著祭典的規範。他們謹慎地籌備與施行每一個步驟，隨著時代的變化做某些調整，卻盡量不喪失原意。另有一群重新摸索、認同自身文化的原住民投入整理、挖掘傳承與創造族群文化的工作，希望原住民的「年」一節比一節茁壯，生生不息。

「原舞者」團員參與了卑南族、鄒族和阿美族的年祭活動，並努力學習年祭歌舞，以呈現各族群的文化精神，在歌舞祝禱中完成「年的跨越」。